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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

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　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

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　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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